《孝經年夜義》
作者： 姚中秋 著
出書每日天期：2017年11月
出書：中國文聯出書社
書號：ISBN 978-瑜伽場地7-5190-3132-9
【作者簡講座場地介】
姚中秋，筆名秋風，現代新儒家代表人物。現任北京航空航天年夜學傳授、弘道書院院長。作者橫跨儒學、經濟學、法學瑜伽教室、政治哲學、中外歷史等領域，具有廣闊的學術視野和強烈的現實感。近年來努力于儒家義理的闡述，中國霸道管理的研討。出書譯著《法國年夜反動講稿》《法令與不受拘束》《哈耶克與古典不受拘束主義》等十1對1教學余種，出書儒學著作《國史綱目》《現代中國的立交流國之道》《年夜義淺說》等。
【內容簡介】
本書疏浚《孝經》年夜義，以推明圣人立孝為教之年夜義。其間以東方神教、哲學相對照，以見圣人之教之易簡而廣年夜，無所欠亨，欲知人類普適的教化之道，其唯孝之教歟？書中敬錄《孝經》全文，夾注難讀字音及白話試譯，以供參考。本書解讀經義，本乎歷代注疏，逐章、分節疏解經義。書后摘錄經傳論孝篇章，俾便參讀。北瑜伽場地宋畫家李公麟繪有《孝經圖》卷，至為珍貴，順次拔出各章之前。書末四周世畫家陳少梅之《二舞蹈場地十四孝圖》。
【圖書特點】
《孝經年夜義》（當代新儒家四年夜代表人物之姚中秋，與東方神學、哲學相對照，講述時代普適的教化之道）
作者姚中秋是當代新儒家四年夜代表人物之一，于《孝經》有獨到見解；
與東方神學、哲學相對照，彰顯中華孝道的時代意義和普世價值；
本書不是簡單注疏，而是從中西文明對比的年夜歷史中全新地解讀《孝經》；
各章有北宋畫家李公麟《孝經圖》優美插畫；
書末四周世畫家陳少梅《二十四孝圖》的優美彩插。
【撰述說明】
人類較成熟的文明，無非兩年夜樣態，各以敬天、信神為本。敬天的中國人重孝而以家為中間組織社會，故堯舜肇造華夏，即以孝為至德要道，漢以來歷代無不重視《孝經》之教。
唯百余年來，震懾于西人之富強，精英群體自暴自棄，國中非孝之說風行，破家之舉迭家教起。經云：“非圣人者無法，非孝者無親，此年夜亂之道也”，信夫！孝道不明，則德無以立，而教無以生，全國無以治。本日撥亂歸正，復興中國文明，首當復孝道。
本書疏浚《孝經》年夜義，以推明圣人立孝為個人空間教之年夜義。其間以東方神教、哲學相對照，以見圣人之教之易簡而廣年夜，無所欠亨，吾今而后乃知人類普適的教化之道，其唯孝之教歟？
書首敬錄《孝經》全文，夾注難讀字音。
其次，試譯為今語，僅供參考。
以下逐章、分節疏解經義。
書后摘錄經傳論孝篇章，俾便參讀。
北宋畫家李公麟繪有《孝經圖》卷，至為珍貴，順次拔出各章之前。
書末四周世畫家陳少梅之《二十四圖》。
本書解讀經義，本乎歷代注疏。注疏單一，無以遍觀，重要參考以下幾種：
鄭玄注，依皮錫瑞撰《孝經鄭注疏》（吳仰湘點校，中華書局，2016年）；
唐玄宗御注、邢昺疏小樹屋本，用十三經注疏本；
明黃道周《孝經集傳》；
晚世曹元弼《孝經集注》，得益于此書者最多；
馬一浮《孝經年夜義》。
古人著作，重要參考陳壁生《孝經學史》（華東師范年夜學出書社，2015年）；張祥龍《家與孝：從中西間視野看》（三聯書店，2017年）。
本書之作始于丙申冬。學校初放冷假，弘道書院約集十余學聚會場地子，假安徽池州云隱書院，通讀《孝經》五日。丁酉清明前，黃明雨師長教師邀約在辛莊師范講上經兩日。教學相長，得益頗多。同時從事出書事業的黃兄迭加催促，又因事未得歸鄉祭掃先祖，乃于清明前后同心專心撰述，攜子以簡陋儀式祭先祖于家中，頗有鬼神著矣之感。修訂書稿期間，岳母年夜人往世，嗚呼哀哉。
蒲教學城姚中秋于丁酉孟夏。
【目錄】
撰述說明
經文
試譯
開宗明義章第一
孝道至孔子而年夜明3
人人當學《孝經》5
舜首創孝之教7
敬天故法祖9
歷代圣王無不年夜孝11
圣人之教可貴在“順”13
乃成績廣泛次序之年夜道 16
孝為獨一可以廣泛之教 17
人的性命得自怙恃 舞蹈教室20
人是家的存在 22
品德意識之內生涌現 25
由孝而行私密空間道29
孝可以讓怙恃不朽34
圣人揚名教 36
事君讓性命得以伸展 38
唯有中國圣人教人立品39
皇帝章第二
中國人之最基礎崇奉是敬天46
“雙親”之年夜義47
愛親、敬親即知己良能 49
東方人決心否認親 51
博愛、廣敬之中道 53
皇帝不是主權者 56
皇帝以身作則教人以人文教 57
中國的政教合一之傳統 61
諸侯章第三
中國始終是超年夜 67
孝之年夜義在于傳承父祖之事業69
卿年夜夫章第四
先王之所行即為法式76
遵法意識同樣出于孝 8
士章第五
階級轉化性腳色：士85
父子之義有助于體會君臣家教之義87
父子之倫立則家境正8
孝為家國貫通之道90
本日家利之弊943
庶人章第六
養怙恃關乎六合99
最好的養老軌制 101
圣賢之道的同等年夜義 103
三才章第七
天年夜，孝亦年講座場地夜 109
孝在人道交流中 111
圣人之教順乎人心 114
東方教、政之偏 117
圣人之教，以個人空間身作則，人人自化118
身教而非身教 120
孝治章第八
明王以孝教全國 127
人人歡心方為好社會 131
中國治道即孝治 133
圣治章第九
圣人有別于愚人王、教主139
六合之間最全者 142
教行莫年夜于尊父祖 144
配天不是神授 145
天統諸神，包含天主 147
圣人之教有本 150
父子與君臣之道相通又有別152
“續”的性命意識 154
德厚方能事君 155
博愛、兼愛不成取 158
仁愛有本舞蹈教室故為中道 163
正人有六思 165
正人重威儀 167
紀孝行章第十
愛與敬缺一不成 173
國家可設孝親假 1小樹屋77
逆子守身之道 178
五刑章第十一
依人倫定法令 183
非毀圣人必致年夜亂 186
非孝乃年夜亂之道 188
非孝則情面冷淡 191
重建孝之教 193
廣要道章第十二
完全的教化之道 197
國家有敬老之制 201舞蹈教室
廣至德章十三
圣人之教內生于家 207
正人作平易近怙恃之年夜義 209
廣揚名章第十四
理、治不是以權力強制2185
齊家通于治國 220
諫諍章第十五
孝非絕對服從 226
臣、子有諫君、父之義228
父子家人配會議室出租合成長 231
臣、子諫諍君、父有道233
諫父分歧于諫君 235
感應章第十六
事怙恃便是事六合 241
孝可以通神明 244
中國文明與東方之光 247
生者不忘則逝世者不朽 249
鬼神者，二氣之良能也251瑜伽教室
逆子致敬，先祖如聚會場地在 253
重建宗廟祭奠之禮 255
鬼神分歧于靈魂 257
為二十四孝辯證 259 家教
唯孝悌之教，可以通行全國2舞蹈場地61
事君章第十七
互敬並且相親 268
喪親章第十八
人之年夜事，唯在送命 273
喪禮本乎哀戚之情 276
三年之喪得情面之中 2776
教學喪禮配角是逆子 280
立孝可以了逝世生 284
“生平易近”之年夜義 284
生生之教 285
附錄 經傳論孝篇章
《詩經（附毛傳）》293
《論語》297
《孟子》 300
《荀子》 307
《小戴禮記》 309
《年夜戴禮記》 315
二十四孝圖 319